NAGARJUNA - ABANDONO DE LA DISCUSION (2006)

Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida.

La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida después de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependían las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriría una gran importancia social y política. 

El tratado de Nagarjuna (ca. siglo II-III) Abandono de la discusión (Vigraha-vyavartaný) expone la postura de los madhyamika ante la discusión filosófica a la luz de la doctrina del vacío, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialéctica de Nagarjuna y de su postura filosófica con relación al papel que el lenguaje y el razonamiento lógico deben jugar en la búsqueda del despertar.

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BADIOU, ALAIN - LÓGICAS DE LOS MUNDOS: El ser y el acontecimiento, 2 (2006)

Lógicas de los Mundos, en el que Alain Badiou trabaja desde hace quince años, es concebido como una continuación de su precedente “gran” libro de filosofía, El ser y el acontecimiento, publicado por Éditions du Seuil en 1988. Pero, ¿qué quiere decir “continuación”? En 1988, el proyecto ontológico consistía, con el apoyo de las matemáticas, en establecer que el ser, pensado como tal, es sólo multiplicidad indiferente. El problema deviene entonces el siguiente: ¿cómo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no sólo que hay verdades, sino también que aparecen en mundos determinados? ¿Qué es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso no se deja deducir de la ontología. Hay que construir una lógica del aparecer, una fenomenología.

Tal es la mira del presente libro: una “Gran Lógica” que, al dar razón del orden de los mundos, autorice el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El materialismo contemporáneo sostiene que no hay más que cuerpos y lenguajes. La dialéctica materialista, argumentada aquí hasta en sus más mínimos detalles, afirma, por su parte: sí, no hay más que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Sólo bajo el efecto de este “sino que” es todavía posible una vida que no sea indigna. Una vida en la que el individuo democrático se incorpore a esa superación de su propia existencia que llamamos un Sujeto.

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CACCIARI MASSIMO - KRISIS (1982)

Con una declaración de principios acerca de su propósito central comienza esta breve pero densa obra: hacer visible el  pensamiento negativo, en toda la rotundidad de su crisis, como agente productivo capital de la «ideología» contemporánea. Semejante tipo de pensamiento, además, parece poder identificarse como «crítica del pensamiento dialéctico, a menos que nos engañe aquí el retorcido barroquismo del estilo de Cacciari, o  bien las sinuosidades de una traducción desde luego nada fácil.

La productividad del pensamiento negativo se detecta, en primer lugar, en el terreno de la teoría económica: la  crítica de Bohm-Bawerk al libro tercero de El Capital, en lo tocante al carácter contradictorio de la teoría del valor trabajo, y  la metacrítica que Hilferding dirigió contra este autor, consistente más que nada en negar la existencia del problema mismo, nos revela el  radical desconocimiento de la novedad crítica que Man representa, al no negar ideológicamente, como después harían sus críticos y  defensores, los aspectos dinámicos del sistema, no reductibles a los principios generales de equilibrio que la ley del valor postulaba. Tomamos contacto, acto seguido, con la  nota definitoria del modo de hacer del autor, la obsesiva maestría a la hora de poner en relación los sectores más aparentemente alejados.

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PAUL RICOEUR - SI MISMO COMO OTRO (1996)

Ricoeur aborda en esta obra temas como: la filosofía del lenguaje, inscribiendo en la hermenéutica del sí fragmentos de la filosofía analítica; pone de manifiesto una filosofía de la acción; la confrontación constructiva entre filosofía analítica y hermenéutica planteando el problema de la identidad personal; el aspecto ético y moral de lo bueno y lo obligatorio, y la dialéctica de sí mismo y del otro. Por último, cuestiona la unidad analógica del actuar humano, ahuyentando así la ambición de fundamento último de las filosofías del Cogito y de la idea de episteme.

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