ZYGMUNT BAUMAN - DAÑOS COLATERALES (2012)

El concepto "daño colateral" fue agregado en tiempos recientes al vocabulario de las fuerzas militares para denotar los efectos no intencionales ni planeados de una acción armada. Calificar de "colaterales" los efectos destructivos de una intervención militar supone una desigualdad existente de derechos y oportunidades, ya que acepta a priori la distribución desigual de los costos que implica emprenderla. 

Sin embargo, es en el campo del análisis social donde el concepto adquiere las dimensiones más drásticas de la desigualdad: en nuestro mundo contemporáneo los pobres, cada vez más criminalizados y marginalizados, son privados de oportunidades y derechos y, de este modo, se convierten en los candidatos "naturales" al daño colateral de una economía y una política orientadas por el consumo.

En los diferentes ensayos que componen este libro, Zygmunt Bauman -uno de los pensadores más audaces e influyentes de nuestro tiempo- explora la íntima afinidad e interacción entre el crecimiento de la desigualdad social y el aumento de los daños colaterales, sus implicancias y sus costos.

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MARTIN HEIDEGGER - SEMINARIOS DE ZOLLIKON (1987)

Los encuentros que Martin Heidegger mantuvo con la élite científica entre 1959 y 1969 constituyen la prueba fehaciente, para echar por la borda, de una vez por todas, aquellos prejuicios, en torno a: la supuesta hostilidad que mantuvo en contra de las disciplinas científicasy sus métodos. 

Efectivamente, gracias a los seminarios organizados por Medard Boss en Zollikon (Suiza), Heidegger, entabló diálogo, con algunos de los máximos representantes de la medicina, la psiquiatría yla ciencia de su tiempo. 

En este volumen, se concentran, precisamente, los protocolos de aquellos encuentros, así como, algunas conversaciones y cartas, que, por estar dirigidos a un público poco familiarizado con latradición filosófica, mantienen un lenguaje y una claridad introductorios; pero, al mismo tiempo, llevan la discusión a los más altos niveles reflexivos. 

Por tratarse de un volumen que reúne la simplicidad de la palabra y el don de las ideas, los Seminarios de Zollikon se convierten desde ya en una pieza clave para la compresiónde la ingente obra de Martin Heidegger. 

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G.W.F .HEGEL - FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU (1966ed.esp)

Fenomenología del espíritu” es un término que Hegel emplea en su filosofía para definir la manifestación, la revelación del espíritu. 

Según Hegel, el espíritu se distingue de la Naturaleza por hallarse el primero en movimiento y desarrollo dialécticos. Hegel considera que la fuente del movimiento es la contradicción interna del espíritu. Todos los fenómenos de la Naturaleza y de la Historia fueron considerados por Hegel como formas de manifestación, de revelación del espíritu absoluto, como la forma de su autoconocimiento. 

En su obra Fenomenología del espíritu, Hegel expone sobre base idealista la historia del conocimiento humano. Examina el proceso del conocimiento humano como la historia de la absorción del objeto por la conciencia. Por eso, en su Fenomenología del espíritu llega a una conclusión completamente errónea, en el sentido de que el conocimiento humano tiene un final, es decir, que alcanza el conocimiento absoluto, donde el sujeto y el objeto se hacen uno en un absoluto. 

Este conocimiento o concepto absoluto fue después transformado por Hegel en el punto de partida de su lógica, que es, según él la doctrina sobre el pensar “puro”. Hegel, como idealista, desnaturaliza de una manera grosera la historia del conocimiento humano. Marx escribía que todas las cosas y los fenómenos que en la Fenomenología del espíritu de Hegel son contrapuestos a la conciencia y que son supuestamente absorbidos por ella, en realidad no son cosas y fenómenos reales, sino sólo abstracciones, ideas de las cosas y de los fenómenos. 

No obstante su esencia idealista, la Fenomenología del espíritu hegeliana contiene también una “médula racional”. Marx veía la grandeza de la Fenomenología del espíritu en el hecho de que Hegel examina allí el conocimiento humano como un proceso histórico y descubre la fuente de ese proceso “en la dialéctica de la negación como principio móvil y generador.

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