MARK LILLA - PENSADORES TEMERARIOS: LOS INTELECTUALES EN LA POLÍTICA (2004)

Mark Lilla aborda en Pensadores Temerarios el intrigante tema de los diversos intelectuales del siglo XX que sucumbieron, en distinto grado, a la fascinación del poder totalitario, sus líderes carismáticos o sus mesiánicas ideologías. El libro repasa, entre otras, las figuras de Martin Heidegger (en la mirada de Karl Jaspers y Hannah Arendt), Carl Schmitt, Walter Benjamin, Alezandre Kojève, Michael Foucault o Jacques Derrida. 

En el sugerente epílogo La seducción de Siracusa, Lilla propone una explicación a esa misterioa y, por lo general, desafortunada atracción que denomina filotiranía. Los dos primeros ensayos se refieren a la filiación nazi de Haidegger y Schmitt. El resto narra la influencia casi irresistible de la otra corriente totalitaria, el marxismo, y la huella profunda que en las últimas décadas del siglo dejaron Hegel, Nietzsche y el estructuralismo.

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Jesús Adrián Escudero - Guía de lectura de Ser y Tiempo de Martin Heidegger V.2 (2016)

Ser y tiempo de Heidegger es una obra compleja y atrevida que replantea la pregunta por el sentido del ser en un momento de inquietud cultural y desasosiego generacional.  Esta gran obra del siglo XX nos invita a emprender un viaje filosófico en el que terminamos descubriéndonos como temporalidad. Nuestra existencia se caracteriza por la oscilación entre la impropiedad y la propiedad, el anonimato cotidiano y la capacidad de resolución, el abandono de sí y la reapropiación de sí. 

Mientras que el primer volumen de esta guía de lectura ofrecía un análisis de lo que Jesús Adrián Escudero llama hermenéutica de la cotidianidad -en tanto que nuestra relación con el mundo y los demás se encuentra inicialmente gobernada por la esfera pública-, el presente volumen expone una hermenéutica de sí, que plantea la posibilidad de una existencia propia como contramovimiento a la tendencia a dejarnos llevar por los parámetros de la vida cotidiana. 

Esta perspectiva entronca con la noción clásica del cuidado de sí y da cumplimiento a la máxima pindárica ¡Llega a ser el que eres! La filosofía se convierte así en un eficaz medio de autorrealización. Continuando con el análisis del primer volumen, este segundo nos ofrece un comentario detallado y sistemático de la Segunda Sección de Ser y tiempo. 

Incluye además un apéndice didáctico con cuadros conceptuales y resúmenes de los capítulos que los lectores encontrarán de gran utilidad para desentrañar la compleja trama temática y conceptual de esta obra capital de la filosofía contemporánea. 

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Jesús Adrián Escudero - Guía de lectura de Ser y Tiempo de Martin Heidegger V.1 (2016)

Ser y tiempo de Heidegger es un título mágico, compuesto de dos palabras intrigantes, que intenta repensar la cuestión fundamental de la historia de la filosofía: la pregunta por el sentido del ser. En esta obra confluyen las inquietudes fundamentales de la época contemporánea: el desencantamiento del mundo moderno, la crisis de los valores tradicionales, el declive de la metafísica, el dominio de la técnica y la búsqueda de nuevos recursos simbólicos para el ser humano. Se ha convertido así en una radiografía exacta de la conciencia ética y moral de nuestro tiempo, incluso en pleno siglo XXI. 

En el presente libro, Jesús Adrián Escudero nos ofrece un comentario claro, bien documentado y sistemático de esta obra capital de la historia de la filosofía, brindando a los lectores una excelente oportunidad para penetrar en su compleja urdimbre temática, en su innovadora propuesta metodológica y en su entresijo conceptual. Y todo ello —y ahí reside su aportación novedosa— lo hace desde la perspectiva de la tradición clásica del cuidado de sí, porque la filosofía siempre va de la mano de una comprensión de la realidad humana y cierta sabiduría vital para el cuidado de uno mismo y de los demás. 

Este primer volumen ofrece una visión de conjunto de la compleja génesis de Ser y tiempo y el comentario sistemático de la Introducción y la Primera Sección. Sin duda, este es un libro que resultará de enorme utilidad a todos aquellos que quieran iniciarse en la lectura y alcanzar una comprensión cabal e inspiradora de esta gran obra.

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HEIDEGGER - SERENIDAD (2002) 4ed.

Serenidad es el texto de una alocución pronunciada por Martin Heidegger el 30 de octubre de 1955 en Messkirch, como parte de los actos conmemorativos del 175 aniversario del nacimiento del compositor Conradin Kreutzer. Planteándose la "huida ante el pensar" del hombre contemporáneo, huida ante el pensar meditativo, no ante el pensar calculador, y partiendo de la pregunta por la manera en que el florecimiento de una obra puede vincularese con el arraigo a la tierra natal, Heidegger enlaza estas cuestiones con la importancia de la técnica y del pensar reflexivo. El otro texto presentado aquí, "Debate en torno al lugar de la serenidad", está entresacado de un diálogo, escrito en 1944-1945, entre un investigador, un erudito y un profesor a propósito de la posibilidad y el lugar del pensamiento.

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HEIDEGGER - FILOSOFÍA, CIENCIA Y TECNICA (1997)

Jorge Acevedo, profesor y director del Depto. de Filosofía de la U. de Chile, nos presenta esta cuarta ediciónaumentada de Ciencia y Técnica, obra que incluye siete ensayos del filósofo Martin Heidegger traducidos al castellano por Francisco Soler.

Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están La pregunta por la técnica, La Vuelta (Dier Kehre), Construir Habitar Pensar y Tiempo y Ser (Zeit und Sein). Refieren a los niveles históricos más radicales de la era en que vivimos -la época de la técnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones.A través de estas páginas, vemos desarrollada una interpretación de la esencia de la técnica moderna, situándola en el ámbito de la verdad como desocultación (alétheia), junto al análisis de la ciencia moderna señalando lo impensado en ella, que llama a meditación.Este libro incluye, además, los importantes ensayos propiamente filosóficos La cosa y ¿A qué se llama pensar? como parte de esta cuarta edición aumentada de Ciencia y técnica.

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MARTIN HEIDEGGER - PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA (2008)

La traducción del volumen 45 de la Edición integral (Gesamtausgabe) de Martin Heidegger que ahora es accesible a los lectores de habla hispana contiene la lección del semestre invernal de 1937/38 que Heidegger sostuvo en la Universidad de Friburgo. Como ya señaló su editor alemán, F.-W. von Herrmann, y como advertirá el lector, esta lección es la mejor introducción, por parte de Heidegger mismo, a su segunda obra central: Aportes a la filosofía (Acerca del evento).

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EMMANUEL LEVINAS - DESCUBRIENDO LA EXISTENCIA CON HUSSERL Y HEIDEGGER (1967)

Este libro refleja el primer encuentro de Levinas con la fenomenología, sirviendo de testimonio a las esperanzas propias de sus primeros descubrimientos, mostrados en sus textos íntegros y en los estudios recientes añadidos “Nuevos comentarios”, que traducen una reflexión de la obra de Heidegger que con frecuencia retorna a la obra Husserl como fuente de inspiración pero distanciada de ella. La reflexiones se completarán con una serie de estudios “Escorzos” de proyectos de caminos más sinuosos.

Los textos recogidos en Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger pertenecen a la “prehistoria” de Lévinas. Asumibles como testimonio valioso de los centros de gravedad de su propio proceso de aprendizaje, pueden ser leídos también como introducciones muy útiles a cierto Husserl y al Heidegger de Ser y tiempo. Las páginas dedicadas a la ruptura de Heidegger con la filosofía intelectualista, en todas sus variantes son particularmente claras y brillantes. Y habrían quedado, sin duda, enriquecidas de haber introducido Lévinas en ellas, como contrapunto a Heidegger, alguna alusión a la más radical de esas rupturas, la protagonizada por Ortega -que la elevó a “tema de nuestro tiempo”- con su conversión de la vida en único trascendental verdadero. Aunque esa es otra historia…

Desde una perspectiva histórico-filosófica, la mayor relevancia de este libro tal vez radique, con todo, en cuanto enseña, que no es poco, sobre los orígenes fenomenológicos del existencialismo francés, siempre muy presente en las páginas de este temprano lector de Bergson, Marcel, Sartre y Meleau-Ponty.

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JEAN GREISCH - LA INVENCIÓN DE LA DIFERENCIA ONTOLÓGICA: HEIDEGGER DESPUÉS DE SER Y TIEMPO (2010)

Traducción y prólogo de Julián Fava. La invención de la diferencia ontológica es el anexo de Ontologie et temporalité, la monumental interpretación integral de Sein und Zeit realizada por jean Greisch. La pertinencia de este escrito es fundamental para comprender buena parte de las tensiones que recorren Sein und Zeit: la relación entre fenomenología y teología, el pasaje de la intencionalidad husserliana a la trascendencia del Sasein (y del mundo) y, por último, la diferencia ontológica o el problema temporal del ser. 

Para emprender estas elucidaciones Jean Greisch recupera, en primer lugar, la conferencia "Fenomenología y teología" pronunciada en marzo de 1927 en Tübingen y en febrero de 1928 en Marburgo. Y luego recorre los tres últimos cursos del período marburgués de Heidegger: "Die Grundprobleme der Phänomenologie", "Phenomenologische Interprreetation von Kants Kritik der reinen Vernunft" y "Anfangsgründe der Logik im Ausgang vom Leibniz" del semestre de verano de 1928 que cierra el mencionado período de Heidegger, es decir, el período por excelencia de "Sein und Zeit.

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MARTIN HEIDEGGER - PROLEGOMENOS PARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO (1979)

Martin Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestión central, y el subtítulo de las lecciones era Prolegómenos para una fenomenología de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas pareció adecuado cambiar el título original por el de Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. 

La reflexión temática de Heidegger comienza con una caracterización de lo que es la situación de la filosofía y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretación: la irrupción de la fenomenología entendida en cuanto investigación filosófica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenología y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenología no satisface la exigencia propia de ir “a las cosas mismas”.

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MARTIN HEIDEGGER - PARMENIDES (1982) ed.esp.2005

En el semestre de invierno de 1942-1943, Martin Hedigegger pronunció en la Universidad de Friburgo una lección bajo el título «Parménides y Heráclito». En ella el filósofo alemán se ocupó de la interpretación del "Poema" parmenideo, con una profunda y fértil reflexión sobre el nombre y la palabra alétheia, su traducción, el conflicto de su desocultamiento-ocultamiento, la mirada, el ser.

Un texto inédito hasta la fecha que se presenta por primera vez al lector de habla hispana según la edición establecida por Manfred S. Frings.

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LUIS SÁEZ RUEDA - MOVIMIENTOS FILOSÓFICOS ACTUALES (2009ed3)

Las corrientes del pensamiento actual han ido fraguando un espacio reticular, tejido al mismo tiempo por la afinidad y el desencuentro. Sin renunciar a una exposición sistemática y a una disposición temporal de las diferentes corrientes filosóficas del siglo xx, el autor ha perseguido poner de relieve las singladuras, los enlaces y los hiatos. Pues está convencido de que es en la configuración entera, reticular y tensional de los trayectos, más que en las escuelas mismas, donde reside lo más fascinante, y a la vez problemático, del pensamiento actual. 

Sólo reconociendo y afrontando las demandas específicas que surgen en ese "pólemos" podrá ser vigorizado, frente a la acechante claudicación de la filosofía, un pensamiento que no concluye, pero que interroga y que se mantiene "en estado naciente". El libro está concebido para poder ser utilizado como manual del área.

Luis Sáez Rueda es una de las figuras más sobresalientes y sugerentes de la filosofía española contemporánea. Es profesor titular de Filosofía en el Departamento de Filosofía II, Facultad de Filosofía y Letras, Campus de Cartuja, en Granada, España. Se formó en la Goethe Universitat de Francfort y, bajo la dirección -entre otros- de A. Wellmer y A. Honneth, investigó en el pensamiento de K.-O. Apel. 

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MARTIN HEIDEGGER - SEMINARIOS DE ZOLLIKON (1987)

Los encuentros que Martin Heidegger mantuvo con la élite científica entre 1959 y 1969 constituyen la prueba fehaciente, para echar por la borda, de una vez por todas, aquellos prejuicios, en torno a: la supuesta hostilidad que mantuvo en contra de las disciplinas científicasy sus métodos. 

Efectivamente, gracias a los seminarios organizados por Medard Boss en Zollikon (Suiza), Heidegger, entabló diálogo, con algunos de los máximos representantes de la medicina, la psiquiatría yla ciencia de su tiempo. 

En este volumen, se concentran, precisamente, los protocolos de aquellos encuentros, así como, algunas conversaciones y cartas, que, por estar dirigidos a un público poco familiarizado con latradición filosófica, mantienen un lenguaje y una claridad introductorios; pero, al mismo tiempo, llevan la discusión a los más altos niveles reflexivos. 

Por tratarse de un volumen que reúne la simplicidad de la palabra y el don de las ideas, los Seminarios de Zollikon se convierten desde ya en una pieza clave para la compresiónde la ingente obra de Martin Heidegger. 

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MARTIN HEIDEGGER - LA INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA (1953)1ed.

Este libro no es una monografía sobre Nietzsche sino, una verdadera confrontación con el pensamiento de éste. Esta confrontación es vista como "la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva y no sus debilidades". 

Heidegger desarrolla su concepción de la historia de la metafísica y su visión crítica de la modernidad. La interpretación heideggeriana recorre los temas principales del pensamiento de Nietzsche: la muerte de Dios, el superhombre, la llegada del nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como actividad metafísica, pero especialmente la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. 

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GIANNI VATTIMO - MÁS ALLÁ DE LA INTERPRETACIÓN (1995)

La filosofía hermenéutica ha ampliado su radio de acción hasta convertirse hoy en un lugar común de la cultura contemporánea, en una especie de nueva koiné, que penetra las más diversas formas de pensamiento. Pero el precio que ha pagado por ello es un pérdida de sus perfiles filosóficos, difuminándose en una vaga teoría sobre el hecho universal de la interpretación. Precisar el significado de la hermenéutica para la filosofía significa ir más allá de esa inocua reflexión, en un intento de recuperar su sentido filosófico más genuino, ligado a tesis ontológicas radicales. 

Ésta es la propuesta de Vattimo: sólo la clara conciencia del compromiso ontológico de la hermenéutica, que radica en su originaria vocación nihilista, permite comprenderla como la verdadera filosofía de nuestro tiempo, como la ontología de la actualidad, que responde al destino de nuestra época. Y sólo entonces cabe determinar el significado de la posición hermenenéutica frente a los tradicionales problemas de la ciencia, el arte, la ética o la religión.

Ramón Rodríguez es catedrático de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y autor, entre otras publicaciones, de Heidegger y la crisis de la época moderna y Hermenéutica y subjetividad.

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MARTIN HEIDEGGER - INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA (2006 2ed)

Introducción a la investigación fenomenológica es, ante todo, la ruptura con Husserl. Heidegger analiza los conceptos de fenómeno y logos, y la pretensión husserliana de una filosofía como ciencia estricta. Pone de relieve el papel de la matemática en el ideal cartesiano de la ciencia y señala que, al aceptar Husserl acríticamente este ideal, quedan desfigurados ciertos descubrimientos fenomenológicos y descuidada la existencia del ser humano. 

Toda la investigación está guiada por la convicción de que la historia del origen de las categorías tradicionales (la destrucción fenomenológica) es un presupuesto indispensable para ver y determinar la existencia, y que, sólo procediendo de este modo, se cumple la máxima fenomenológica de ir “a las cosas mismas”.

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JUNGER & HEIDEGGER - ACERCA DEL NIHILISMO (1994)

Por expresa indicación de los herederos de Martin Heidegger, el presente volumen aparece —con carácter excepcional dentro de la colección «Pensamiento Contemporáneo»— sin introducción ni ningún género de notas. El texto de Jünger Über die Linie ha sido traducido de la edición alemana, Säimdiche Werke, Band viI, Kett-Cotta, Stuttgart, 1980, págs. 237-280. El texto de Heidegger Zur Seinsfrage lo ha sido de la Gesamtausgabe, Band ix, Wegmarken, Klostermann, Frankfurt a. M., 1976, págs. 385-426. La paginación original se indica al margen. Hay otras ediciones de ambos textos, pero, por el motivo mencionado al principio, no se ofrecen las variantes de las mismas. 

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MARTIN HEIDDEGER - HEGEL (2007)

Los dos tratados, que componen este libro muestran cómo Heidegger examina renovadamente entre 1938 y 1942, desde el horizonte de un pensar según la historia del ser, los conceptos de 'negatividad' y 'experiencia' de la metafísica de Hegel. 

Para esta confrontación con la filosofía hegeliana, Heidegger considera que debe hallarse un punto de vista a su altura y un principio que satisfaga la configuración del sistema a través de todos sus ámbitos. No podrá tratarse de un punto de vista superior al máximo alcanzado de la autoconciencia del espíritu, sino que deberá encontrarse en la propia filosofía hegeliana, pero corno su fundamento oculto a ella misma, esencialmente inalcanzable e indiferente. 

La negatividad es esa determinación fundamental de la filosofía hegeliana cuyo examen, a través de las diferentes relaciones en las que aparece, reconduce a un punto de vista más originario, desde el que ella verdaderamente puede ser divisada. En el segundo tratado, Heidegger, refiriéndose a la 'introducción' de la Fenomenología del Espíritu, se pregunta por la particular posición que esa obra adquiere en el marco del sistema. 

En ella es posible percibir, según Heidegger, el instante privilegiado de la historia del ser en que la abismosidad de la experiencia aparece en el horizonte. En comparación con el estudio ya publicado en 'Caminos del Bosque' con el título 'El concepto de experiencia en Hegel', nos encontramos aquí con otro andar y lenguaje y con un planteo de mayor trascendencia.

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MARTIN HEIDDEGER - LÓGICA: La pregunta por la verdad. (1976)

Martin Heidegger impartió la asignatura de Lógica en el semestre de invierno de 1925-1926 en Marburgo. En este curso contrapone a la lógica tradicional una lógica filosofante en la que se pregunta por el logos, una lógica de la verdad. Si en la primera parte Heidegger se remonta a la interpretación aristotélica de la verdad, en la segunda desarrolla la pregunta radical por la verdad en el horizonte de la analítica de la existencia, donde el peso principal recae sobre la temática del tiempo. 

Su interpretación de la Crítica de la razón pura muestra el significado de la problemática del tiempo para Kant. Este curso es imprescindible para conocer la génesis del pensamiento de este filósofo.

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MARTIN HEIDDEGER - CARTA SOBRE EL HUMANISMO (1976)

La Carta sobre el Humanismo tiene su origen en una carta dirigida por Martin Heidegger (1889-1976) a Jean Beaufret, en París, en el año 1946, y que, revisada y aumentada para su edición, fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre la doctrina platónica de la verdad. 

Si bien se inscribe en el panorama de una postguerra que, a la vista de las ruinas resultantes de la Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de la responsabilidad de la cultura occidental —de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía— en la catástrofe ocurrida, el texto, al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.

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